NGỎGIỚI THIỆU gớm A-DI-ĐÀCÁC TRUYỀN BẢN1- bản Phạn văn Devanagari2- phiên bản Phạn văn La-tinh3- bạn dạng ngài La-thập4- phiên bản ngài Huyền-tráng.

Bạn đang xem: Phật thuyết kinh a di đà

CÁC kinh VĂNLIÊN HỆ TỊNH ĐỘ CỦA ĐỨC PHẬT A-DI-ĐÀGIÁO HẠNH LÝ QUẢCÁC DANH HIỆU ĐỨC PHẬT A-DI-ĐÀPHƯƠNG PHÁP HÀNH TRÌTHẦN CHÚ VÃNG SANHA-DI-ĐÀ NHẤT TỰ CHÂN NGÔNNHÂN DUYÊN QUẢ TỊNH ĐỘGIỚI ĐỊNH TUỆ TRONG khiếp A-DI-ĐÀDANH HIỆU PHẬT A-DI-ĐÀ ĐẦY ĐỦ TAM THÂNVÀI NÉT LỊCH SỬPHẠN VĂN DEVANĀGARĪKINH A-DI-ĐÀ DỊCH TỪ PHẠN NGỮ DEVANAGARIÝ NGHĨA ĐỀ KINHCHÚ GIẢI gớm VĂNBẢN VIỆT ÂM PHẬT THUYẾT A-DI-ĐÀ KINHBẢN VIỆT NGHĨA PHẬT DẠY gớm A-DI-ĐÀBẢN VIỆT ÂM XƯNG TÁN TỊNH ĐỘ PHẬT NHIẾP THỌ KINHBẢN VIỆT NGHĨA XƯNG TÁN TỊNH ĐỘ PHẬT NHIẾP THỌ KINHTHE SMALLER SUKHVATĀĪVYŪHANGỮ VỰNGTHƯ MỤC THAM KHẢOCÁC TÁC PHẨM CỦA TÁC GIẢ ĐÃ XUẤT BẢN

NGỎ

 Từ lúc vào miếu với tuổi nhằm chỏm, Bổn sư vậy độ vẫn trao cho tôi bạn dạng kinh "Phật thuyết A-di-đà" bằng chữ Hán, phiên bản dịch của ngài Cưu-ma-la-thập cùng dạy buộc phải học thuộc lòng, rồi theo đại chúng đi thực tập tụng tởm vào từng buổi chiều.

Học và tụng thuộc lòng ngâm nga vào mỗi buổi chiều, mà chẳng hiểu gì, nhưng lại tôi lại cực kỳ thích. Thích không phải vì hiểu mà thích là do được tụng kinh, lời ghê của Phật. Thích chưa hẳn vì hiểu, mà thích vì niềm tin xuất gia của bản thân mình được để trọn vẹn vào thời kinh mình đang tụng ấy. Và mọi khi tụng, lại thấy nền tảng gốc rễ tâm linh của chính bản thân mình lớn lên. Nó to lên mỗi lúc mình tụng cùng nó to lên từng ngày, mang lại nỗi thấy cái gì ở trong chùa cũng đẹp, cũng thánh thiện và thấy ai cho chùa cũng hầu như phát xuất từ trung tâm hồn thánh thiện.

Đẹp với thánh thiện đến nỗi, làm cho mình đứng ngồi nằm ngồi nói cười thường rất nhẹ. Nhẹ như một lời kinh và thánh thiện như thú vui của chư Phật và các vị tình nhân tát. Nhờ vậy mà hàng ngày đi qua làm cho mình mập lên trong ngôi nhà đất của Phật pháp. Lớn lên tới mức nỗi, mình chẳng khi nào thấy mình bự lên gì cả, khiến cho niềm tin xuất gia trong sáng của tôi từ thuở ấy cho đến tận từ bây giờ vẫn còn nguyên vẹn.

Niềm tin của tớ nguyên vẹn, không phải vì tôi giữ Giới giỏi, tu thiền giỏi, niệm Phật xuất sắc hay học tập giỏi, mà nguyên vẹn vì chưng tôi được Thầy tôi chế tác ra không gian Tịnh độ của chư Phật cho tôi được xông ướp hằng ngày trong cửa Phật một giải pháp tự nhiên. Tự nhiên trong sự xông ướp và thoải mái và tự nhiên trong sự biểu hiện. Giáo dục đào tạo bằng sự xông ướp, ấy là sự việc giáo dục sinh hoạt trong quả đât Tịnh độ của chư Phật. Trong kinh A-di-đà biểu đạt chánh báo và y báo chỉnh tề ở quả đât Tịnh độ châu mỹ của tiên phật A-di-đà là từ địa điểm đại nguyện của Ngài mà chế tác thành. Ngay cả những loại chim như: Khổng<1>tước, Anh-vũ, Ca-lăng-tần-già, Cộng-mạng đang có mặt ở nơi nhân loại Tịnh độ của tiên phật A-di-đà, toàn bộ chúng không tới từ nơi hồ hết nghiệp đạo bất thiện của loài súc sinh, mà toàn bộ chúng đến từ nơi bạn dạng nguyện của Phật A thiện như niềm vui của chư Phật và các vị người tình tát. Dựa vào vậy mà hàng ngày đi qua tạo nên mình phệ lên trong ngôi nhà của Phật pháp. Lớn lên tới nỗi, mình chẳng khi nào thấy mình lớn lên gì cả, khiến cho niềm tin xuất gia trong sạch của tôi từ thuở ấy cho đến tận từ bây giờ vẫn còn nguyên vẹn. Niềm tin của tôi nguyên vẹn, không hẳn vì tôi giữ Giới giỏi, tu thiền giỏi, niệm Phật tốt hay học giỏi, nhưng nguyên vẹn vì chưng tôi được Thầy tôi tạo ra ra không gian Tịnh độ của chư Phật mang lại tôi được xông ướp mỗi ngày trong cửa Phật một bí quyết tự nhiên. Tự nhiên và thoải mái trong sự xông ướp và tự nhiên trong sự biểu hiện.

Giáo dục bởi sự xông ướp, ấy là sự giáo dục làm việc trong quả đât Tịnh độ của chư Phật. Trong khiếp A-di-đà diễn đạt chánh báo và y báo trang nghiêm ở trái đất Tịnh độ phương tây của tiên phật A-di-đà là từ nơi đại nguyện của Ngài mà chế tạo thành. Ngay cả các loại chim như: Khổng<1>tước, Anh-vũ, Ca-lăng-tần-già, Cộng-mạng đang có mặt ở nơi nhân loại Tịnh độ của đức phật A-di-đà, tất cả chúng không đến từ nơi đông đảo nghiệp đạo bất thiện của loài súc sinh, mà toàn bộ chúng tới từ nơi bạn dạng nguyện của Phật A di-đà, nhằm mục đích hót lên gần như tiếng hót cơ mà ngay trong giờ hót ấy, ra mắt những pháp âm vi diệu, khiến cho người nghe khởi trung tâm niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng.

Mỗi khi người nghe chim hót nhưng mà khởi trọng điểm niệm Phật, thì niệm bọn chúng sinh cấp thiết khởi lên; mỗi khi người nghe chim hót mà khởi chổ chính giữa niệm Pháp thì các tâm hành bất thiện cấp thiết khởi lên; mỗi lúc người nghe chim hót mà khởi trọng tâm niệm Tăng, thì các hạt như là phiền não ràng buộc trong tim tự đứt rã.


Không những, hồ hết tiếng hót của chim muông ngơi nghỉ cõi tịnh thổ có tác động ảnh hưởng và xông ướp như vậy, mà tiếng suối reo, tiếng mưa rơi, giờ đồng hồ lá bay, giờ gió thổi, mừi hương của hoa, mùi vị của nước, color hoàng kim của đất, toàn bộ những âm thanh, hương thơm vị, hương thơm thơm, dung nhan màu ở quả đât Tịnh độ của đức phật A-di-đà đông đảo có tác dụng kích hoạt với xông ướp, tạo thành thành những gia công bằng chất liệu hiểu biết, thoải mái và an lạc ở nơi quả đât ấy một bí quyết tự nhiên.

Tự nhiên cho nỗi, ai ý muốn về Tịnh độ thì hãy tự nguyện chấp trì thương hiệu của Phật xuất phát điểm từ 1 ngày cho tới bảy ngày nhưng nhất tâm bất loàn thì tự nhiên về, ai không muốn về thì thôi. Ai mong mỏi về, thì sở hữu theo hành trang tín hạnh nguyện nhưng về. Ai không muốn về thì cứ tự nhiên và thoải mái bỏ hành trang ấy xuống.

Tín - Hạnh - Nguyện là điều kiện hay nhân duyên về tối thiểu nhằm kích hoạt phước đức cùng nuôi khủng phước đức có tác dụng người. Tín là niềm tin. Không tồn tại niềm tin là không tồn tại sự hy vọng. Không tồn tại sự hi vọng là không có sự vươn tới và vươn lên. Nên, tịnh thổ của chư Phật là sự sống của các con bạn đầy sinh lực để vươn tới cùng vươn lên.

Hạnh là hành động theo lòng tin và biến ý thức trở thành hành động, bên cạnh đó hạnh là làm từ chất liệu kích hoạt để lòng tin trở thành sức sống một cách linh hoạt cùng thực tế. Thực tiễn đến nỗi tín với hạnh ko thể bóc rời nhau.

Nguyện là ấp ôm niềm tin, ôm ấp sự hi vọng không nhằm bị rơi mất trong bất cứ hoàn cảnh nào. Nguyện là ôm ấp tinh thần và hành động, khiến cho hai chất liệu này trộn quấn với nhau tạo thành thành một sức ấm mãnh liệt, để ý thức nở thành hoa trái trí thông minh và hành động trở thành căn nguyên từ bi.

Không tất cả trí tuệ, ta vẫn vĩnh viễn không có giải thoát cùng tự do. Không tồn tại từ bi, ta đang vĩnh viễn không có hạnh phúc cùng an lạc. Không tồn tại trí tuệ thì không có đủ nhân duyên để được dự phần vào dòng dõi của bậc Thánh, vươn lên là Pháp vương vãi tử, được như Như lai làm cho pháp quán đỉnh, để gánh vác gia tài của Như lai phó thác và không tồn tại từ bi là không tồn tại chất xúc tác làm lợi ích cho hết thảy bọn chúng sanh, nhằm nuôi chăm sóc trí tuệ mang đến chỗ viên thành Phật đạo, nhằm mục đích tạo thành y báo, chánh báo chỉnh tề của cõi Tịnh độ. Chánh báo của tịnh thổ là trí tuệ với y báo của tĩnh thổ là từ bỏ bi. Không có trí tuệ với từ bi, không hầu hết ta tất yêu nào dự phần cùng với tha phương Tịnh độ, để cùng được với những bậc Thượng thiện nhân sống bình thường một trú xứ an tịnh sẽ đành, mà cũng không thể nào tò mò và diện con kiến được với tịnh độ ở địa điểm tự tâm, để cùng ngay nơi tâm ấy mà hiện loài kiến với tĩnh thổ của vô lượng, vô hạn chư Phật đang hiện hữu khắp cả mười phương.

Đối với bản kinh này, khi to lên trước 1975, tôi được học tại Phật học viện Báo-quốc, với Hòa thượng Thích-đức-tâm dạy ý nghĩa bản kinh Phật thuyết A-di-đà này, sống trong Nhị khóa hiệp giải. Sau 1975, tôi lại được học bạn dạng kinh này qua bạn dạng A-di-đà sớ sao của ngài Châu-hoành cùng với Hòa thượng Thích-đôn-hậu dạy tại Phật học viện chuyên nghành Báo-quốc Huế.

Lại nữa, hơn tư mươi năm lâu trì, xay ngẫm, đọc tụng, so sánh Phạn bản, Hán bản, Anh bản, cũng tương tự các bản Chú sớ của các bậc cao đức đối với bạn dạng kinh này và cho lúc kết đủ nhân duyên, tôi nguyện dịch bạn dạng kinh này từ bạn dạng tiếng Phạn ra tiếng Việt, so sánh hai bạn dạng Hán dịch của ngài La-thập với Huyền-tráng, lại đọc những bản: Phật thuyết Vô-lượng-thọ kinh, phiên bản dịch của ngài Khương<1>tăng-khải; Phật thuyết Vô-lượng-thanh-tịnh-bình-đẳng giác kinh, bản dịch của ngài Chi-lâu-ca-sấm; Phật thuyết A-di-đà-tam-da-tam Phật-tát-lâu Phật-đàn quá độ nhân đạo kinh, bạn dạng dịch của Chi-khiêm; Phật thuyết đại vượt Vô<1>lượng-thọ nghiêm túc kinh, bản dịch của Pháp-hiền; Phật thuyết Đại A-di-đà kinh, bản của Vương-nhật-hưu giảo tập; Phật thuyết Vô-lượng-thọ kinh, bạn dạng dịch của Cương-lương-da-xá với lại gọi các phiên bản Ký, Sớ như: A-di đà kinh nghĩa ký của Trí-khải; A-di-đà gớm nghĩa thuật của Tuệ-tịnh; A-di-đà khiếp sớ của Khuy-cơ; A-di-đà khiếp thông tán sớ của Khuy-cơ; A-di-đà gớm sớ của Nguyên hiểu; A-di-đà ghê sớ của Trí-viên; A-di-đà ghê nghĩa sớ của Nguyên-chiếu; A di-đà tởm yếu giải của Trí-húc… để tham khảo tông ý và thâm ý của kinh từ tuệ giác triệu chứng nghiệm của chư bậc Tổ đức, nhằm có hầu hết phần ham mê ngữ cùng luận giải, khiến không bị rơi vào tình thế những tri kiến và tay nghề chủ quan.

Nay, trong bản kinh dịch và ghi chú này, gồm có gì giỏi đẹp là công lao của chư bậc Tổ đức, chư vị Giáo thọ sư, cũng giống như của Thầy, Tổ cùng Thiện hữu tri thức, đồng thời xin hồi hướng mang lại hết thảy bọn chúng sinh, rất nhiều hướng tâm quy kính Tam bảo, hiếu thảo cha mẹ, thành kính sư trưởng, quăng quật ác làm lành, giữ gìn vai trung phong ý trong sáng và còn sót lại những gì khuyết thiếu ở trong bạn dạng dịch và ghi chú này là vì sở học của tôi không thông đạt, từ bỏ tàm quý và chí thành sám hối.

1. Nguyên nhân chính dẫn đến sự hoài nghi2. Đối chiếu nội dung tứ tưởng ghê A Di Đà trong tạng A Hàm3. Tư tưởng vãng sinh

I. Dẫn nhập

Không biết tự khi nào câu “A Di Đà Phật” trở thành câu cửa ngõ miệng cho ngẫu nhiên ai là tín trang bị Phật giáo, thậm chí những người ngoài Phật giáo, nhưng mà khi nói tới nhà miếu thì câu “A Di Đà Phật” chắc hẳn rằng được nói trước tiên. Trong văn hóa truyền thống dân tộc, mọi khi cúng vái thì câu trước tiên cũng là “A Di Đà Phật”. Điều kia nói lên một xác minh rằng câu “A Di Đà Phật” tất cả lịch sử lâu dài và một vị trí đặc trưng trong niềm tin của Phật giáo và trong truyền thống tín ngưỡng của dân tộc.

Tuy nhiên, đa số năm cách đây không lâu việc phát biểu của một vài bên học Phật có tiếng nói trong xã hội về vấn đề Tịnh độ nói phổ biến và ghê A Di Đà nói riêng, đã làm cho dấy lên sự không tin tưởng không nhỏ dại trong một phần tử tín đồ dùng phật tử, dẫn đến việc hoang mang, mất phương phía và ý thức trong tuyến phố tu Phật của bản thân trong đó có bản thân bạn viết, một là niên đại xuất xứ thông qua khảo cổ học, sử học tập và các văn phiên bản học với tính lịch sử dân tộc sự thành lập và hoạt động kinh A Di Đà; nhị là nội dung tứ tưởng của ghê A Di Đà có cân xứng trong truyền thống kinh điển A Hàm cùng Nikaya?! vào phạm vi bài xích viết, cửa hàng chúng tôi tiếp cận nội dung tư tưởng, bởi nội dung tư tưởng có mức giá trị cho câu hỏi an lạc, giải bay thì niên đại xuất xứ có còn quan liêu trọng?

Tag: khiếp A Di Đà, Nikaya, A Hàm, an lạc, giải thoát, nội dung tư tưởng, Phật thuyết, lịch sử hào hùng nghiên cứu, áp dụng, ứng dụng…

*

II. NỘI DUNG

1. Vì sao chính dẫn đến sự hoài nghi

1.1. Tính truyền thuyết thần thoại trong kinh

Một trong số những nguyên nhân thiết yếu dẫn mang đến sự hoài nghi của gớm A Di Đà thích hợp và kinh khủng Đại vượt nói chung là tính truyền thuyết trong văn bản, nghĩa là phần nhiều hình hình ảnh thần thông biến hóa hóa, vi diệu nhiệm mầu, mang tính chất ly kỳ, túng thiếu mật,… nên một số nhà nghiên cứu và phân tích theo bom tấn và truyền thống lịch sử Phật giáo nam truyền hoặc một số nhà kỹ thuật nêu mang thuyết không tin và không đồng ý về mặt lịch sử hào hùng của khiếp sách?.

Trong 12 phần giáo của A Hàm<1> xuất xắc 9 phần giáo vào Nikaya: 1.Kinh (Sutta), 2.Ứng tụng (Geyya), 3.Giải thuyết (Veyyakarana), 4.Kệ tụng (Gatha), 5. Cảm hứng ngữ (Udana), 6.Như thị ngữ (Itivuttaka), 7.Bổn sinh (Jataka), 8.Vị tằng hữu pháp (Abbhutadhamma), 9.Phương quảng (Vedalla)<2>, tức là 12 hay 9 thể loại diễn tả về lời dạy của Phật thì vị tằng hữu pháp là:

“Những gì là vị tằng hữu? Lệ như cơ hội đức người tình Tát new sinh không ai đỡ dắt mà lại tự đi bảy bước, phóng quang đãng minh bự ngó mọi mười phương. Lệ như nhỏ vượn tay bưng chén bát mật dưng cúng đức Như Lai. Lệ như chó cổ trắng đến bên Phật nghe pháp. Lệ như ma vương tía Tuần vươn lên là làm trâu xanh đi trong chén sành, làm cho những bát sành va chạm cho nhau mà không nứt bể. Lệ như Phật lúc mới sinh thời gian vào thiên miếu tạo nên thiên tượng vực dậy bước xuống đảnh lễ. Mọi đoạn khiếp như trên đây call là Vị Tằng Hữu kinh.”<3>Bản thân của câu hỏi chia ra các thể một số loại là đã bằng lòng Phật có kể tới những vấn đề mang ý nghĩa siêu thực, vậy thì có tại sao gì lúc những phiên bản kinh đó được thừa dìm là Lời Phật dạy còn những bản kinh khác thì lại quy chụp cho dòng tạo ngụy tạo thành về sau? giả dụ như cho rằng các Lời Phật dạy không tồn tại những yếu đuối tố truyền thuyết thần thoại siêu thực thì trong Trung A Hàm có bạn dạng kinh nhắc như sau:

“Con nghe rằng, đức nạm Tôn ăn kín khi ra khỏi thai mẹ, nên không xẩy ra máu dơ bẩn làm đến ô uế, cũng không bị tinh khí và những vật bất tịnh khác tạo cho ô uế…

Con nghe rằng, khi đức ráng Tôn new sinh ra, liền có bốn vị Thiên tử, tay gắng áo hết sức mịn đứng trước bà mẹ, làm cho tất cả những người mẹ hoan hỷ, tán thán rằng…

Con nghe rằng, lúc đức cố kỉnh Tôn vừa new sinh ra, tức thì đi bảy cách không gớm sợ, không gớm hãi, quan lại sát những phương…” <4>Tại sao lại được biên tập vào trong kinh? do đó chỉ phụ thuộc những gì cạnh tranh hiểu, ko thể lý giải mà cho là không có, ko thực thì thật là hết hạn hẹp. Đơn cử như Phật cũng đã có lần đề cập bao gồm 4 việc không nên suy lường vào Tăng đưa ra Bộ khiếp như sau:

“Có bốn vấn đề đó không thể nghĩ cho được, này những Tỳ kheo, ví như nghĩ đến, thời người lưu ý đến có thể đi đến cuồng loạn và thống khổ. Cố nào là bốn? (1)Phật giới của những đức Phật, này các Tỳ kheo, cần yếu nghĩ mang đến được, trường hợp nghĩ đến, thời người cân nhắc có thể đi đến cuồng loạn và thống khổ. (2)Thiền giới của bạn ngồi Thiền, này các Tỳ kheo, tất yêu nghĩ được, nếu như nghĩ… thống khổ. (3)Quả dị thục của nghiệp, này các Tỳ kheo, quan trọng nghĩ mang lại được, giả dụ nghĩ đến… thống khổ. (4)Tâm tứ thế giới, này những Tỳ kheo, chẳng thể nghĩ mang lại được, giả dụ nghĩ cho thời có thể đi đến điên cuồng và thống khổ. Tất cả bốn điều này không thể nghĩ đến được, này những Tỳ kheo, nếu như nghĩ đến, thời có thể đi đến điên loạn và thống khổ.”<5>Cho bắt buộc với ánh nhìn của fan tu ngoài bài toán chỉ phụ thuộc vào văn trường đoản cú suy lường với những hạn hẹp của khoa học tiến bộ thì một phần quan trọng của người tu là tiến bộ tâm linh, để khai mở trí óc và gồm cái nhìn sâu xa hơn với chiếc nhục nhãn này, thiết suy nghĩ đó mới là điều đặc biệt của hành trình đi theo chân Phật.

Qua đó khẳng định, đầy đủ gì nhưng với kiến thức và kỹ năng hiện đại bọn họ chưa lý giải được thì chớ vội nhận định rằng nó không có và hạ bệ nó, cho dù nó sẽ tồn trên và một phần quan trọng trong thâm tâm tưởng fan con Phật.

1.2. Trong A Hàm cùng Nikaya không tồn tại biên tập

Vấn đề bom tấn Đại thừa ko có biên tập trong A Hàm cùng Nikaya, có lẽ trong sản phẩm “Đức Phật cùng những vụ việc thời đại” chương VI kinh điển Đại thừa có phải Phật thuyết, trang 125 của thích hợp Hạnh Bình đã chứng tỏ quá rõ, tại chỗ này người viết xin mang vài ý bao gồm để chứng minh cho nội dung bài viết của mình: Cuộc kết tập kinh điển lần đầu tiên và đồ vật hai chỉ cần khẩu truyền. Nhưng mà đã là khẩu truyền thì bài toán nhớ sai, lưu giữ lầm nhớ không đúng là việc trọn vẹn có thể. Nếu như 4 cỗ A Hàm và 5 cỗ Nikaya được kết tập sớm nhất từ thời A Dục thì có nghĩa là cách 218 năm sau thời điểm Phật nhập Niết bàn. Chúng ta thử lâp luận; 500 vị A La Hán trong thời kỳ kết tập kinh khủng lần trước tiên có đề nghị mỗi vị trong 500 vị này đều nhớ hết hầu như lời Phật dạy? Câu vấn đáp là không; vì chưng để chiến thắng một vị A La Hán chỉ cần thành tựu giới định tuệ và đoạn tận tham sảnh si, hoàn toàn không nói gì tới tâm trí cả và A Nan ngài nhớ tất cả nhưng không đắc trái A La Hán vậy thì bài toán chứng quả cùng trí nhớ trọn vẹn không thể là một. Nếu những vị A La Hán đó nhớ mỗi người một không nhiều rồi trở về nói lại đến đệ tử của mình, vậy sử liệu nào cho biết thêm các vị đệ tử của những vị này hoặc được học từ các vị này là thành viên của đại hội kết tập bom tấn lần thứ hai? Đó là chưa nói tới liệu các vị được học này rất có thể ghi nhớ toàn thể những lời thầy mình dạy hay không, bởi đâu phải chỉ vị nào cũng đều có những vị đệ tử xuất nhan sắc mà đối chọi cử như thời đức Phật vẫn có những vị phạm trai phá giới như thường.

Thứ hai, trong lượt kết tập kinh khủng đầu tiên nói thành phần đại hội bao gồm 500 vị A La Hán mà lại qua lần đồ vật hai với thứ ba rọi là 700 vị thánh tăng với 1000 vị thông tam tạng ghê điển. Vậy thì lần máy hai với lần đồ vật ba những vị này chưa bệnh quả A La Hán cũng tức là tham, sân, si không đoạn tận, vậy thì vấn đề “hữu lậu” tạo nên khi kết tập kinh khủng là một câu hỏi hoàn toàn có thể xảy ra. Đó là chưa nói tới việc trải qua thời gian dài, rồi tùy theo văn hóa vùng miền, xã hội, thiết yếu trị…. Trong 218 năm này mà lời Phật dạy được gia bớt để cân xứng là điều chắc chắn là xảy ra.

Một vấn đề nữa là niên đại xuất xứ bom tấn Đại thừa, ví dụ nếu như bọn họ đứng trên khía cạnh tư tưởng lịch sử Phật giáo Ấn Độ mà lại nói thì kinh điển Đại thừa được chỉnh sửa xuất hiện tại sau thời kỳ Phật giáo cỗ phái tức sau 4 cỗ A Hàm với 5 bộ Nikaya. Nếu nó được biên tập sau thì câu hỏi không mang tên trong A Hàm và Nikaya là vấn đề dễ hiểu, tuy vậy nếu chỉ vày nó không có tên mà chỉ ra rằng nó không phải thì thiệt là chưa thuyết phục, cũng chính vì A Hàm với Nikaya cũng chính là được chỉnh sửa về sau và Đại thừa cũng là chỉnh sửa chỉ là sau hơn mà lại thôi, cả hai phần đa là chỉnh sửa mà cho dòng trước là thật, cái sau là trả thì thật ko công bằng. Cho nên, để hiểu thật đưa chỉ rất có thể xem tứ tưởng của chính nó và liệu khi vận dụng có đem về an lạc với hạnh phúc hay không thì mới xác minh đâu là lời Phật nói, như trong bài xích kinh Kalama:

“Này các Kalama, chớ gồm tin vày nghe báo cáo, chớ tất cả tin vì chưng nghe truyền thuyết; chớ bao gồm tin vày theo truyền thống; chớ gồm tin do được kinh khủng truyền tụng; chớ tất cả tin do lý luận suy diễn; chớ bao gồm tin vày diễn giải tương tự; chớ có tin vì reviews hời hợt đầy đủ dữ kiện; chớ có tin vì tương xứng với định kiến; chớ bao gồm tin bởi phát xuất từ bỏ nơi gồm uy quyền, chớ tất cả tin vì chưng vị Sa môn là bậc đạo sư của mình. Mà lại này các Kalama, lúc nào tự mình biết rõ như sau: các pháp này là bất thiện; những pháp này là đáng chê; các pháp này bị các người tất cả trí chỉ trích; những pháp này nếu thực hiện và chấp nhận đưa đến xấu số khổ đau, thời này Kalama, hãy từ vứt chúng!”<6>Cho nên rất cần phải tham chiếu thẳng qua phần nội dung tứ tưởng vào kinh thì mới có câu trả lời đâu new là Phật nói.

*

2. Đối chiếu nội dung bốn tưởng gớm A Di Đà trong tạng A Hàm

2.1. Nguồn gốc nội dung kinh

Trong một bạn dạng kinh Đại thừa thông thường có hai lớp chân thành và ý nghĩa tạm call là nghĩa black và nghĩa bóng. Nghĩa black như lớp nổi bên ngoài dễ thấy chỉ cần đọc qua lớp chữ là có thể nắm bắt được, còn nghĩa trơn là lớp nghĩa sâu kín đáo là khía cạnh chìm phía dưới ngôn từ mà chỉ khi fan đọc chịu suy tứ nghiền ngẫm thì mới thẩm thấu được.

Trong phần này, bạn viết chỉ 1-1 thuần là tìm kiếm kiếm các phiên bản kinh vào A Hàm tương tự như Nikaya để có thể so sánh, so sánh với phiên bản kinh A Di Đà về phương diện thuần tốt nhất chỉ solo thuần qua ngữ ngôn văn tự, để qua đó có thể chứng minh kinh A Di Đà có bắt đầu và trở nên tân tiến lên như vậy nào. Mở màn bài kinh, khi nói đến đại hội nghe pháp ngoài các vị đệ tử gồm trong định kỳ sử, chúng ta phát hiện có những vị người tình tát với Chư thiên:

“Và hàng Đại bồ Tát, Văn Thù Sư Lợi Pháp vương vãi Tử, A Dật Đa tình nhân tát, Càn Đà Ha Đề ý trung nhân tát, thường xuyên Tinh Tấn ý trung nhân tát, cùng với các vị Đại bồ Tát như thế và cùng với vô lượng chư Thiên như ông ưa thích Đề hoàn Nhân…. Đại chúng cùng mang lại dự hội.”<7>Vấn đề người yêu tát và Chư thiên bọn chúng ta bắt gặp rất nhiều như trong khiếp Trường A Hàm đề cập như sau:

“Vào thời kì ấy thì có đức Phật ra đời hiệu là Di Lặc Như Lai, Chí Chân, Đẳng chính Giác, mười hiệu đầy đủ, như đức say mê Ca Như Lai ngày nay không khác. Đức Di Lặc kia trung tâm hàng Chư Thiên, Đế Thích, Ma, Thiên Ma, Sa môn, Bà La Môn, với nhân gian, nhưng tự thân tác chứng, cũng giống như Ta ngày này ở ngay thân hàng Chư Thiên, Đế Thích, Ma hoặc Thiên Ma, Sa môn, Bà La Môn cùng nhân gian cơ mà tự bản thân tác triệu chứng vậy.”<8>Hoặc vào Trung A Hàm, phẩm vương vãi Tương Ưng:

“Một thời gian vĩnh viễn ở thời vị lai, dịp con fan thọ tám vạn tuổi sẽ có được đức Phật hiệu là Di Lặc, Như Lai Vô Sở Trước, Đẳng Chánh Giác, Minh Hạnh Thành, Thiện Thệ, trần gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Đạo Pháp Ngự, Thiên Nhân Sư, Phật, chúng Hựu”<9>Rõ ràng danh hiệu Bồ tát mà đặc biệt là Bồ tát Di Lặc đã xuất hiện trong các bạn dạng kinh A Hàm cùng Nikaya chứ chưa hẳn đến Đại vượt Phật giáo new dựng lên. Còn Chư thiên thiết nghĩ không nên đề cập bởi vì lẽ quá nhiều và bàn bạt khắp những bài khiếp trong khiếp tạng.

Đoạn tiếp theo:

“Bấy giờ ông phật bảo ngài Trưởng lão Xá Lợi Phất rằng: Từ đây qua châu mỹ quá mười muôn ức cõi Phật, có trái đất tên là cực Lạc, trong nhân loại đó bao gồm đức Phật hiệu là A Di Đà hiện giờ đương nói pháp”<10> và “phương Đông cũng đều có đức A Súc Bệ Phật, Tu Di tướng Phật, Đại Tu Di Phật, Tu Di quang quẻ Phật, Diệu Âm Phật; Hằng hà sa số gần như đức Phật như vậy đều sinh hoạt tại nước mình.”<11>Ngoài trái đất ta đang sống liệu gồm còn các quả đât khác không? ngoài đức Phật thích hợp Ca còn có các vị Phật khác không? Câu vấn đáp là có. Trong kinh Trường A Hàm, khiếp Đại Bản, đức Phật dạy rằng:

“Này các Tỳ kheo! quá khứ cách đó chín mươi kiểu mốt kiếp bao gồm đức Phật hiệu là Tỳ Bà Thi , Như Lai, Chí Chân, xuất hiện thêm ở ráng gian.

Lại nữa, Tỳ kheo, trong quá khứ từ thời điểm cách đây ba mươi mốt kiếp có đức Phật hiệu là Thi Khí, Như Lai, Chí Chân, xuất hiện thêm ở rứa gian.

Lại nữa, Tỳ kheo, cũng trong tía mươi mốt kiếp đó bao gồm đức Phật hiệu là Tỳ Xá Bà Như Lai, Chí Chân, mở ra ở cố kỉnh gian.

Lại nữa, Tỳ kheo, trong hiền khô kiếp này còn có Phật hiệu là Câu lưu giữ Tôn, Câu mãng cầu Hàm, Ca Diếp. Ta nay cũng ngơi nghỉ trong hiền hậu kiếp này nhưng mà thành về tối chánh giác.”<12>Một giữa những phần quan trọng của bài xích kinh A Di Đà là tiên phật diễn bày cảnh giới Tây phương cực lạc của đức phật A Di Đà khôn xiết lộng lẫy, mà ngoài ra khó rất có thể xảy ra trên cuộc đời này, cũng vì thế mà fan ta nghi vấn rằng đó chỉ là dòng bánh vẽ vì chưng đời sau ngụy sản xuất vẽ ra, khiến cho dụ dỗ những người cùng khổ trên trần gian này vị muốn trải nghiệm một cuộc sống đời thường sung sướng cơ mà tu theo, chứ thực tế vốn không tồn tại như vậy:

“Xá Lợi Phất! lại vào cõi cực Lạc gồm bảy từng bao lơn, bảy từng tấm che lưới, bảy từng sản phẩm cây, đều bởi bốn chất báu phủ quanh giáp vòng, vì vậy nên nước kia tên là rất Lạc.

Xá Lợi Phất! Lại trong cõi cực Lạc có ao bởi bảy châu báu, trong ao đầy dẫn nước đầy đủ tám công đức, lòng thuần sử dụng cát kim cương trải làm cho đất. Quà bạc, lưu giữ ly, ca sỹ pha lê hiệp thành gần như thềm, mặt đường ở bốn mặt ao; trên thềm đường bao gồm lầu gác cũng hồ hết nghiêm sức bởi vàng, bạc, giữ ly, trộn lê, xa cừ, xích châu, mã não. Trong ao tất cả hoa sen bự như bánh xe: hoa sắc đẹp xanh thời tia nắng xanh, sắc kim cương thời tia nắng vàng, sắc đẹp đỏ thời tia nắng đỏ, sắc trắng thời ánh sáng trắng, mầu nhiệm thơm tho vào sạch.

Lại nữa, Xá Lợi Phất! Cõi đó thường có những tương tự chim mầu sắc xinh tươi là thường, làm sao chim Bạch hạc, Khổng tước, Anh- võ, Xá- lợi, Ca- lăng- tần- già, Cọng- mạng; nhữn giớng chim đó ngày đêm sáu thời kêu giờ đồng hồ hoà nhã. Giờ chim đó diễn nói đều pháp như ngũ căn, ngũ lực, thất bồ đề phần, bát thánh đạo phần… chúng sinh trong cõi kia nghe tiếng chim xong xuôi thảy đông đảo niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng!”<13>Tuy nhiên, vào Trường bộ kinh, khi nuốm Tôn sắp đến nhập Niết bàn trên Kusinàrà thuộc dòng họ Mallà. A Nan đã xin ngài chớ nhập diệt vị trí này, do nơi này hoan vu, nhỏ bé đức Phật sẽ dạy rằng:

“Này Ananda, chớ bao gồm nói như vậy. Này Ananda, chớ có nói city này nhỏ tuổi bé, thành phố này hoang vu, city này phụ thuộc. Này Ananda, thuở xưa bao gồm vị vua thương hiệu là Mahà-Sudassana (Ðại Thiện Kiến). Vị này là đưa Luân vương vãi trị bởi vì như pháp, là vị Pháp vương, thống lãnh bốn thiên hạ, chinh phục hộ trì quốc dân, không thiếu thốn bảy báu.

Này Ananda, kinh đô Kusàvati tất cả bảy bức thành bao bọc, một loại bởi vàng, một loại bằng bạc, một loại bằng lưu ly, một loại bằng thủy tinh, một loại bằng san hô, một loại bằng xa cừ, một loại bởi mọi máy báu.

Này Ananda, kinh thành Kusàvati tất cả bốn một số loại cửa: một loại bởi vàng, một loại bằng bạc, một loại bằng lưu ly, một loại bằng thủy tinh. Tại mỗi cửa, tất cả dựng bảy cột trụ, bề cao khoảng ba hay tư lần thân người. Một cột trụ bởi vàng, một cột trụ bằng bạc, một cột trụ bằng lưu ly, một cột trụ bằng thủy tinh, một cột trụ bằng san hô, một cột trụ bằng xa cừ, một cột trụ bằng mọi máy báu.

Này Ananda, đế đô Kasàvati có bảy sản phẩm cây tàla bao học, một hàng bởi vàng, một hàng bằng bạc, một hàng bằng lưu ly, một hàng bằng xa cừ, một hàng bằng san hô, một hàng bởi xa cừ, một hàng bởi mọi lắp thêm báu. Cây tàla bởi vàng, gồm thân cây bằng vàng, bao gồm lá với trái cây bằng bạc. Cây tàla bằng tệ bạc có thân cây bởi bạc, tất cả lá với trái cây bởi vàng. Cây tàla bằng lưu ly, bao gồm thân cây bởi lưu ly, bao gồm lá và trái cây bởi thủy tinh. Cây tàla bởi thủy tinh, có thân cây bởi thủy tinh, tất cả lá cùng trái cây bằng lưu ly. Cây tàla bởi san hô, bao gồm thân cây bằng san hô, bao gồm lá với trái cây bởi xa cừ. Cây tàla bởi xa cừ, tất cả thân cây bằng xa cừ, bao gồm lá với trái cây bởi san hô. Cây tàla bằng mọi các loại báu, có thân cây bằng mọi nhiều loại báu, gồm là với trái cây bằng mọi loại báu. Này Ananda, khi đều cây tàla này được gió rung chuyển, một âm thanh vi diệu, khả ái, đẹp nhất ý, mê lý khởi lên, cũng như năm nhiều loại nhạc khí, lúc được một nhạc sĩ thiện xảo tấu nhạc, vạc ra một âm thanh vi diệu, khả ái, đẹp nhất ý, mê ly.”<14>Rõ ràng qua hai nội dung bài xích kinh, ta thấy khá tương tự nhau từ giải pháp trình bày cho đến những vật liệu như: vàng, bạc, xà cừ, mã não,… để miêu tả cảnh nghiêm túc của cõi nước này. Vậy thì tất cả nói quá không nếu như Đại thừa vay mượn bài bác kinh này để mô tả cảnh tây phương thì âu cũng là 1 trong những cõi nước khác nhưng Phật đã từng trình bày trước đó, chứ chẳng nên dựng lên mà không căn cứ như một vài tín đồ lầm tưởng.Vì vậy, giả dụ nói Tây phương không tồn tại thì tạm bợ được, nhưng mà nói những điều diễn tả trong gớm là không có thì ko được, cũng chính vì nó được bao gồm Phật thuyết.

Qua một vài đối chiếu với các phiên bản kinh, họ thấy rất rõ ràng nội dung trong ghê A Di Đà trọn vẹn được thừa kế các phiên bản kinh đã bao gồm sẵn mà không hẳn được tự dựng lên như một vài người vẫn nghĩ, tuy vậy vấn đề chính nằm ở vị trí nội dung tư tưởng bọn họ hãy cùng làm rõ.

2.2. Nội dung tứ tưởng

Như đang nói phần trên, kinh Đại thừa luôn có nhị lớp nghĩa nhưng mà ở đấy là kinh A Di Đà, bọn họ buộc đề nghị nghiền ngẫm để bóc lớp nghĩa bên dưới lên thì mới có thể thấy được sự uyên áo của giáo pháp, qua đó mới áp dụng tu hành đem về kết quả.

Nội dung bao gồm của kinh A Di Đà chính là giới thiệu có một nhân loại cực lạc ngơi nghỉ phương Tây, nơi này có đức Phật A Di Đà đã thuyết pháp, Ngài tất cả một đại nguyện là ai không thiếu thiện căn, nhân duyên, phước đức xưng niệm danh hiệu Ngài đến nhất vai trung phong bất loàn thì được tiếp dẫn về Tây phương, nhằm hưởng một cuộc sống thường ngày an lạc không có ai bằng.

Lộ trình sẽ được vãng sinh như trong ghê A Di Đà thật không dễ như mọi bạn nghĩ:

“Xá Lợi Phất! Chẳng rất có thể dùng chút đỉnh thiện căn phước đức nhơn duyên cơ mà được sinh về cõi đó. Xá Lợi Phất! Nếu bao gồm thiện phái mạnh tử, thiện thiếu nữ nhân như thế nào nghe nói tiên phật A Di Đà, rồi chấp trì thương hiệu của tiên phật đó, hoặc trong một ngày, hoặc hai ngày, hoặc tía ngày, hoặc bốn ngày, hoặc năm ngày, hoặc sáu ngày, hoặc bảy ngày, một lòng ko tạp loạn.

Thời tín đồ đó đến lúc lâm chung đức Phật A Di Đà thẳng hàng Thánh chúng hiện thân sinh sống trước người đó. Bạn đó cơ hội chết tinh thần không điên đảo, lập tức được vãng sinh về cõi nước rất Lạc của tiên phật A Di Đà”<15>Muốn được vãng sinh thì phải có thiện căn, phước đức với nhân duyên lớn, rõ ràng cái nền tản nhằm vãng sinh vẫn luôn là phước báu, công đức. Vậy luận về nhân trái thì tất cả gì sai, bao gồm gì là không hợp lý, có phước báo bự thì về cảnh giới cao hơn nữa nếu xem tây phương như một cõi trời!.

Tuy nhiên, cao không chỉ có vậy là vụ việc “nhất vai trung phong bất loạn”, đó là một quy trình công phu tu chứng hẳn hoi, chứ chưa phải vấn đề chỉ ngồi niệm trường đoản cú sáng mang lại chiều, “nhất tâm” chứ không phải “nhất miệng” tức thị tâm không biến thành tạp loạn, không xem xét chuyện gì khác, dĩ nhiên vẫn rất có thể là mồm niệm nhưng trọng tâm phải xuất hiện ở đó, vai trung phong phải tất cả tương ưng. Nói đến đây, tất cả lẽ bọn họ đã hiểu rõ một điều, ý muốn vãng sinh phải hội tụ đủ hai nhân tố là phước báo và công phu tu tập cụ thể không thể khác rộng được. Vậy còn ai cho rằng vãng sinh là chuyện đối kháng giản, dành cho tất cả những người chỉ biết ngồi kêu tên Phật, tôi thật bi ai cười khi nghe tới nhiều người dân có học hẳn hoi lại bảo “trì danh” là xuyên suốt ngày gọi thương hiệu Phật; vậy thì tôi kêu mấy bạn tu “niệm khá thở” là cả ngày đếm tương đối thở sao? thiệt là thiển cận biết bao, khi chỉ biết trên bàn giấy mà chẳng bao gồm chút thực hành, phải mới thốt ra đều câu nói khiến cho người có chút tu tập yêu đương tiếc.

Chúng ta hãy quay trở về tìm kiếm pháp môn niệm Phật vào tạng A Hàm, trong ghê Tăng độc nhất A Hàm, phẩm Quảng Diễn khởi đầu như sau:

“Hãy tu hành một pháp, hãy truyền bá thoáng rộng một pháp. Tu hành cùng truyền bá rộng rãi một pháp rồi sẽ có danh dự, thành tích quả báo lớn, các điều lành đầy đủ, được hưởng vị cam lồ, mang lại được nơi vô vi, sẽ thắng lợi thần thông, trừ các loạn tưởng, dành được quả Sa môn, tự mang lại Niết bàn. Nuốm nào là một trong pháp? tức là niệm Phật…. Nếu bao gồm Tỳ kheo chính thân, chủ yếu ý, ngồi kiết già buộc niệm ngơi nghỉ trước, không tồn tại một phát minh nào khác, một lòng niệm Phật, tiệm hình tướng mạo Như Lai chưa từng rời mắt, sẽ chẳng rời mắt, tức khắc niệm công đức của Như Lai.”<16>Và đức phật lại dạy tiếp về phần niệm khá thở như sau:

“Hãy tu hành một pháp, hãy truyền bá rộng thoải mái một pháp. Tu hành, truyền bá rộng thoải mái một pháp rồi sẽ có danh dự, thành quả quả báo lớn, những điều lành đầy đủ, được vị cam lồ, cho chỗ vô vi, sẽ sở hữu được thần thông, trừ các loạn tưởng, dành được quả Sa-môn, tự mang đến Niết bàn. Gắng nào là 1 trong pháp? tức thị niệm tương đối thở ra vào.

“Nếu gồm Tỳ kheo chủ yếu thân, chính ý, ngồi kiết già cột niệm trước mặt, không có tưởng khác, chuyên nhất niệm khá thở ra vào. Tương đối thở ra vào nghĩa là nếu lúc hơi thở dài, cũng buộc phải quán biết tôi sẽ thở dài; nếu như lại khá thở ngắn, cũng buộc phải quán biết tôi đã thở ngắn; trường hợp hơi thở cực lạnh, cũng đề nghị quán biết, Tôi đã thở lạnh; trường hợp hơi thở lại nóng, cũng yêu cầu quán biết, Tôi sẽ thở nóng. Cửa hàng khắp thân thể từ đầu đến chân, đều yêu cầu quán biết. Trường hợp hơi thở lại có dài ngắn, cũng cần quán tương đối thở tất cả dài bao gồm ngắn. Dụng trung tâm giữ thân, biết hơi thở nhiều năm ngắn gì rồi cũng đều biết cả, tương đối thở ra vào phân minh rõ ràng, nếu trọng tâm giữ thân, biết khá thở nhiều năm ngắn cũng lại biết hết. Ðếm tương đối thở dài ngắn riêng biệt hiểu rõ. Như thế, này những Tỳ kheo, hotline là niệm hơi thở ra vào, sẽ tiến hành danh dự, thành tựu quả báo lớn, những điều lành đầy đủ, được vị cam lồ, đến chỗ vô vi, sẽ sở hữu thần thông, trừ các loạn tưởng, đã có được quả Sa môn, tự đến Niết bàn. Nắm nên, này các Tỳ kheo, thường yêu cầu tư duy, chẳng lìa niệm khá thở ra vào, sẽ được các công đức lành này. Như thế, này những Tỳ kheo, hãy học tập điều này!”<17>Ở đây chỉ trích hai điều vào mười điều, rõ ràng công dụng của mười pháp tu này là tương đương nhau: “Tu hành, truyền bá rộng thoải mái một pháp rồi sẽ sở hữu được danh dự, chiến thắng quả báo lớn, những điều lành đầy đủ, được vị cam lồ, cho chỗ vô vi, sẽ có được thần thông, trừ những vọng tưởng, giành được quả Sa-môn, tự mang đến Niết bàn”<18>. Và trong pháp tu đều phải có câu: “Nếu bao gồm Tỳ kheo bao gồm thân, chủ yếu ý, ngồi kiết già buộc niệm trước mặt, không tồn tại niệm khác, chuyên cần”<19>, bên cạnh đó khi hạ thủ công phu thì cần đi theo một tế bào típ tốt nhất định, phân loại ra mười niệm hay nhiều hơn thế nữa nữa nhưng mà khi thực hành thì lại giống như nhau và “Hãy tu hành một pháp, hãy truyền bá thoáng rộng một pháp”<20>. Phật dạy rõ ràng chỉ cần tu một pháp thì đã dành được kết quả và truyền tay pháp đó, vậy tất cả gì sai khi bạn tu Tịnh độ ko tu Thiền hoặc Mật hay là một pháp làm sao khác? bọn họ đã vượt ấu bệnh trĩ nội trĩ ngoại với loại học của mình, để rồi cho những người tu hành là ích kỷ thon thả hòi và nỗ lực chấp pháp môn, bởi lẽ khi thực hành thực tế mới biết chỗ dụng công thực chất không tồn tại chỗ cho chia pháp môn này nọ, chỉ có một pháp là “buộc niệm” mà thôi.

Qua bạn dạng kinh chúng ta thấy đường hướng tu tập của ghê A Di Đà đã ví dụ trong gớm A Hàm, mà đại diện là kinh Tăng nhất A Hàm, phẩm Thập Niệm. Mang lại nên phiên bản kinh trả toàn cân xứng với nội dung tư tưởng của Phật.

*

3. Tứ tưởng vãng sinh

3.1. Phân phát nguyện vãng sinh

Trong kinh A Di Đà, sau khi trình làng cảnh giới Tây phương rất Lạc, phương thức tu tập cùng hạnh nguyện của Phật A Di Đà, Đức Phật vẫn khuyên hội chúng rằng: “Xá Lợi Phất! cho nên những thiện nam tử, thiện thanh nữ nhân nếu người nào có tin tưởng thời phải cần phát nguyện sinh về cõi nước kia”<21>.

Phát nguyện là sự mong muốn, hướng trung tâm về một chỗ nào đó nhưng mà đi, là mục tiêu để thực hành, ở chỗ này người tu tịnh độ ao ước được vãng sinh về thế giới Tây phương cực Lạc của ông phật A Di Đà. Trung cỗ kinh, kinh song Tầm: “Chư Tỳ kheo, Tỳ kheo suy tư, quán sát nhiều vụ việc gì, thời tâm sinh khuynh hướng so với vấn đề ấy”<22>. Trong bài xích kinh tuy vậy Tầm cho chúng ta biết được cái hiệu quả của việc hướng tâm như thế nào, vậy thì câu hỏi hướng trung tâm về cảnh giới Phật, niệm Phật mong ước sinh về cảnh giới đó là 1 trong điều hoàn toàn chính xác. Trong bài bác kinh song Tầm đã và đang chỉ ra: “Chư Tỳ kheo, giả dụ Tỳ kheo suy tư, quán sát nhiều về ly dục tầm, vị ấy từ vứt dục tầm. Khi trọng điểm đã đặt nặng về ly dục tầm, trung khu vị ấy tất cả khuynh nhắm tới ly dục tầm”<23>. Cũng như vậy, khi vai trung phong một hành giả để nặng về Tây phương, cảnh an nhàn giải thoát, mong ước về cảnh Phật thì cũng có nghĩa là những dục lạc của trần gian vị ấy quăng quật bỏ, khi hồ hết ham mong bị vứt bỏ thì tham sân cũng theo đó mà bị đoạn trừ không có thời cơ sinh khởi. Giả dụ xem như, tây phương là một cái bánh vẽ mà mẫu bánh vẽ này dùng để đoạn trừ tham sân đam mê thì cái bánh vẽ này phải được thừa nhận chứ!

Không hầu hết thế, Ngài còn dạy dỗ thêm rằng:

“Chư Tỳ kheo, người đó phải làm sao cho đúng sở dụng của cái bè? Ở đây, chư Tỳ kheo, người đó sau thời điểm vượt qua bờ bên kia, có thể suy nghĩ: cái bè này công dụng nhiều mang đến ta, nhờ loại bè này, ta tinh tấn dùng thủ túc đã thừa qua bờ bên đó một cách an toàn. Nay ta hãy kéo loại bè này lên ở trên bờ khu đất khô, hay thừa nhận chìm xuống nước, cùng đi đến chỗ nào ta muốn. Chư Tỳ kheo, làm như vậy, người đó làm đúng sở dụng loại bè ấy. Cũng vậy, này chư Tỳ kheo, Ta thuyết pháp như chiếc bè để vượt qua, không phải để nắm giữ lấy. Chư Tỳ kheo, các ông đề xuất hiểu ví dụ chiếc bè.Chánh pháp còn bắt buộc bỏ đi, huống nữa là phi pháp.”<24>Đức Phật dạy giáo pháp như chiếc bè dùng để qua sông. Chúng ta cũng hoàn toàn có thể tìm thấy lời tuyên bố này trong kinh Kim Cang thuộc văn hệ Bát nhã: “Nhất thiết Tu Đa La như tiêu nguyệt chỉ” (Hết thảy ghê điển như ngón tay chỉ mặt trăng). Chỉ là phương pháp để đạt chân lý chứ chưa hẳn là chân lý và đạo lý trong giáo pháp của phật chỉ tất cả một. Như trong tởm Tăng chi Bộ III, đức Phật khẳng định rằng: “Này Paharada, biển lớn chỉ tất cả một vị mặn. Cũng vậy, này Paharada, vị rằng, Pháp và chính sách cũng chỉ bao gồm một vị là vị giải thoát”<25>. Thông qua đó cho chúng ta thấy rõ, cho dù các bạn dạng kinh có khác nhau về mặt hình thức, phương pháp trình bày, tuy vậy luôn đồng nhất trong tư tưởng là giải thoát, thoát khỏi nỗi khổ niềm đau và đạt mang lại niết bàn cùng pháp môn niệm Phật chỉ là một trong nhiều con đường để đạt đến công dụng đó.

3.2. Tự lực hay tha lực

Trong bản kinh A Di Đà trong khi chúng ta ko thấy nơi nào là tha lực cả, không có nơi nào là chỉ ước muốn suông mà lại được vãng sinh hay là được chư Phật gia trì:

“Xá Lợi Phất! địa điểm ý của ông nghĩ vậy nào, ví sao tên là kinh: duy nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm? Xá Lợi Phất! vì nếu bao gồm thiện nam tử, thiện con gái nhân như thế nào nghe khiếp này mà thọ trì đó và nghe danh hiệu của đức Phật, thời hầu hết thiện nam tử cùng thiện đàn bà nhơn ấy phần nhiều được tất cả các tiên phật hộ niệm, các được không thối chuyển vị trí đạo Vô thượng chánh đẳng chánh giác.”<26>Muốn được hộ niệm cần “thọ trì” tức là thực hành theo, phải tạo lập thiện căn, phước đức, nhân duyên với niệm Phật nhất vai trung phong vậy thì do đâu mà có hộ niệm, vì chưng tự lực hành trì mà đã đạt được như vậy, do bác ái là từ bỏ lực thì trái là tha lực điều này còn có gì sai!

Trong phiên bản kinh A Di Đà, tất cả đoạn mà người sau nhận định rằng đó là nếm nếm thêm vào để dụ dỗ những người biếng tu ao ước mau giường thành tự, tu tắt vị không thể gồm chuyện đốt cháy giai đoạn như vậy:

“Xá Lợi Phất! Nếu gồm thiện nam giới tử, thiện bạn nữ nhân nào nghe nói ông phật A Di Đà, rồi chấp trì danh hiệu của tiên phật đó, hoặc vào một ngày, hoặc hai ngày, hoặc cha ngày, hoặc tư ngày, hoặc năm ngày, hoặc sáu ngày, hoặc bảy ngày, một lòng ko tạp loạn. Thì người đó cho lúc lâm chung đức Phật A Di Đà đứng thảng hàng Thánh bọn chúng hiện thân ở trước tín đồ đó.”<27>Tuy nhiên, khi bọn họ đọc lại phiên bản kinh hơi căn bạn dạng là “kinh Niệm Xứ” thì bọn họ lại phát hiện chúng tương đồng như một:

“Nếu Tỳ kheo, Tỳ kheo ni làm sao trụ tư niệm xứ thì trong tầm bảy năm, nhất thiết sẽ chứng được một trong các hai quả: hoặc chứng Cứu cánh trí ngay lập tức trong hiện tại, hoặc hội chứng A na Hàm ví như còn hữu dư.

Không cần được đến bảy, sáu, năm, bốn, ba, hai hay là một năm. Không cần thiết phải đến bảy ngày đêm, sáu, năm, bốn, ba, hay hai ngày hai đêm, mà chỉ việc trong một ngày 1 đêm, nếu như Tỳ kheo,Tỳ kheo ni nào luôn luôn trong từng chốc lát lập trung ương chánh trú nơi bốn niệm xứ thì trường hợp buổi sáng thực hành như vậy, duy nhất định trời tối liền được thăng tấn. Ví như buổi tối thực hành thực tế như vậy, nhất mực sáng hôm sau sẽ tiến hành thăng tấn.”<28>Qua đó, cho bọn họ có mẫu nhìn tin cậy rằng bạn dạng kinh A Di Đà trọn vẹn không xa rời tứ tưởng tu tập giải bay của Phật, từ đó cho bọn họ hoàn toàn yên trọng điểm vào số đông lời Phật dạy trong kinh và lấy kia làm mục tiêu trên cách đường tu tập giải thoát, bay ly tử sinh luân hồi.

III. KẾT LUẬN

Khảo tiếp giáp lại những bản kinh A Hàm và Nikaya là 1 trong những việc có tác dụng vô cùng quan trọng đối với người tu sĩ, nhất là vào bối cảnh bây giờ với công nghệ điện tử cải cách và phát triển đến nấc vươt bậc, các cổng tra cứu tin tức đồ sộ, tri thức nhân loại được update đầy đủ trên những diễn đàn. Mặc dù nhiên, ở bên cạnh sự đa dạng và phong phú đó là việc bát nháo, lếu tạp thông tin, thật đưa lẫn lộn. Bởi vì lẽ đó, trách nhiệm của tín đồ học Phật ngày nay chính là làm một cuộc đại phương pháp mạng trong tởm điển, nhằm qua đó rất có thể phân một số loại được đâu là lõi cây, là giác, là vỏ nhằm giúp cho tất cả những người học Phật sau này có cái nhìn đúng chuẩn về lòng tin Phật dạy, chưa hẳn mất thêm thời gian trao đổi sự khác biệt trong thiết yếu giáo lý Phật đà.

Kinh A Di Đà là một phiên bản kinh đặc biệt quan trọng trong Đại thừa Phật giáo nói chung và fan tu tịnh thổ nói riêng, một mảng to của Phật giáo dân gian, đồng thời là tín ngưỡng thâm thúy trong lòng dân tộc, việc phục hồi và cách tân và phát triển niềm tin tịnh độ chính là phục hồi một phần của văn hóa bạn dạng sắc dân tộc. Là 1 trong người Việt Nam, nhất là một tín đồ Phật giáo, vì thế giữ gìn và cách tân và phát triển pháp môn tịnh thổ là trách nhiệm thiêng liêng trong cuộc sống đời thường tu tập của mình.

Với sự khảo sát lại các bạn dạng kinh trong khối hệ thống A Hàm và Nikaya, giúp thấy rõ bắt đầu tư tưởng và con đường tu tập trong ghê A Di Đà là giúp một viên gạch bé dại trong xuất bản lại tinh thần cho hành giả Tịnh độ. Đồng thời xác minh một cách dạn dĩ mẽ, bốn tưởng kinh bắt đầu là phần quan trọng chứ chưa hẳn vị trí của gớm trong một khối hệ thống nào, nên xóa bỏ phân biệt các hệ thống bom tấn với nhau, học hỏi cho nhau để xẻ túc lẫn nhau những nơi khiếm khuyết, đồng thời đối chiếu đối chiếu hầu như chỗ dị biệt để có cái nhìn thấu đáo, để hoàn toàn có thể trả nó về với phiên bản nguyên tạo ra của nó. Được như thế Phật giáo họ mới hoàn toàn có thể hòa đúng theo và cải tiến và phát triển trên toàn diện.

Thích trung khu Ý – học viên Cao học tập Khóa III, học viện chuyên nghành PGVN trên Tp.HCM

———————–Tạp chí NCPH: Nội dung bài xích viết, cách phân tích, lập luận biểu đạt góc nhìn, ý kiến và cách tiếp cận riêng rẽ của tác giả.

CHÚ THÍCH

<1> 1. Chánh Kinh, 2. Ca Vịnh, 3. Cam kết Thuyết, 4. Kệ Tha, 5. Nhân Duyên, 6. Tuyển Lục, 7. Bổn Khởi, 8. Demo Thuyết, 9. Sinh Xứ, 10. Quảng Giải, 11. Vị Tằng Hữu Pháp, 12. Thuyết Thị Nghĩa.<2> say đắm Hạnh Bình, Đức Phật và những vấn đề thời đại, NXB.Phương Đông, 2014, tr.148.<3> thích hợp Trí Tịnh dịch, “Kinh Đại bát Niết Bàn”, phẩm Phạm Hạnh đồ vật 20, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2009.<4> HT.Thích Thiện hết sức dịch, “kinh Trung A-hàm”, gớm Vị Tằng Hữu Pháp, Viện NCPHVN ấn hành, 1992, tr.402-403.<5> HT.Thích Minh Châu dịch, “Tăng chi bộ khiếp I”, phẩm ko Hý Luận, quan trọng Nghĩ Bàn, 20016, tr.426.<6> HT.Thích Minh Châu dịch, “Tăng đưa ra Bộ kinh”, chương ba, Đại phẩm, những vị ở Kesaputta, NXB.Tôn giáo, 2016, tr.221.<7> HT.Thích Trí Tịnh dịch, “kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2012, tr.31-32.<8> Tuệ Sĩ dịch, “Trường A-hàm I”, kinh chuyển Luân vương vãi Tu Hành, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2007, tr. 206.<9> HT.Thích Thiện hết sức dịch, “kinh Trung A-hàm”, khiếp Thuyết Bổn, Viện NCPHVN ấn hành, 1992, tr.39-40.<10> HT.Thích Trí Tịnh dịch, “kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2012, tr.32<11> Sđd, tr.35.<12> Tuệ Sỹ dịch, “Trường A-hàm I”, tởm Đại Bản, NXB.Tôn Giáo, Hà Nội, 2007, tr. 17.<13> HT.Thích Trí Tịnh dịch, “kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2012, tr.32-33.<14> HT.Thích Minh Châu, “Trường cỗ kinh ”, khiếp Đại Thiện con kiến Vương, Viện NCPHVN ấn hành, 2016, tr. 351-352.<15> HT.Thích Trí Tịnh dịch,“kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2012, tr.34-35.<16> HT.Thích Thanh từ bỏ dịch, “ tởm Tăng tốt nhất A-hàm I”, phẩm Quảng Diễn, NXB.Tôn giáo, HN, 2005, tr.43-44.<17> HT.Thích Thanh trường đoản cú dịch, “kinh Tăng tuyệt nhất A-hàm I”, phẩm Quảng Diễn, NXB.Tôn giáo, HN,2005, tr.57-59.<18> Sđd, tr.57.<19> Sđd, tr.53.<20> Sđd, tr.55.<21> HT.Thích Trí Tịnh dịch, “Kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2012, tr.37.<22> HT.Thích Minh Châu, “kinh Trung bộ I”, kinh tuy vậy Tầm, Viện NCPHVN ấn hành, 2017, tr.155-156.<23>Sđd, tr.157.<24> HT.Thích Minh Châu dịch, “kinh Trung bộ I”, kinh Ví Dụ bé Rắn, Viện NCPHVN ấn hành, 2017, tr.178-179.<25> HT.Thích Minh Châu dịch, “kinh Tăng chi Bộ II”, chương tám, Đại phẩm, A-tu-la Paharada, Viện NCPHVN ấn hành, 2016, tr.329.<26> HT.Thích Trí Tịnh dịch, “kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2012, tr.36.<27>Sđd, tr.34-35.<28> HT.Thích Thiện siêu dịch, “kinh Trung A-hàm”, Phẩm Nhân, khiếp Niệm Xứ, Viện NCPHVN ấn hành, 1992, tr.577-578.

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1. Ham mê Trí Tịnh dịch, “kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, 2012.2. Tuệ Sỹ dịch, “Trường A Hàm I”, NXB.Tôn Giáo, Hà Nội, 20073. ưa thích Thiện rất dịch, “kinh Trung A Hàm”, Viện NCPHVN ấn hành, 1992.4. Ham mê Thanh trường đoản cú dịch, “kinh Tăng độc nhất A Hàm I”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2005.5. Say mê Minh Châu dịch, “Trường cỗ kinh”, Viện NCPHVN ấn hành, 2016.6. ưa thích Minh Châu, “kinh Trung bộ I”, Viện NCPHVN ấn hành, 20177. Phù hợp Minh Châu dịch,“Tăng đưa ra bộ gớm I”, Viện NCPHVN ấn hành, 20168. ưa thích Trí Tịnh dịch, “Kinh Đại chén bát Niết Bàn”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2009.

Xem thêm: Just a moment - bảng các động từ bất quy tắc trong tiếng anh

9. Say đắm Hạnh Bình, Đức Phật với những sự việc thời đại, Phương Đông, 2014.